+7 (495) 332-37-90Москва и область +7 (812) 449-45-96 Доб. 640Санкт-Петербург и область

Как Проверить Сколько Пришел За Свет В Армении

Как Проверить Сколько Пришел За Свет В Армении

С помощью онлайн-калькулятора вы можете рассчитать примерный размер платы за коммунальные услуги по действующим тарифам. Единый платежный документ ЕПД — квитанция, которую получают собственники жилых и нежилых помещений, а также наниматели жилых помещений по договору социального найма. Он включает в себя счет за большинство но не за все жилищно-коммунальных и прочих услуг. Присылают ЕПД до го числа каждого месяца, а оплатить его нужно до го числа месяца, следующего за расчетным. Для этого вам понадобится сама квитанция или значный номер плательщика смотрите образец.

Дорогие читатели! Наши статьи рассказывают о типовых способах решения юридических вопросов, но каждый случай носит уникальный характер.

Если вы хотите узнать, как решить именно Вашу проблему - обращайтесь в форму онлайн-консультанта справа или звоните по телефонам, представленным на сайте. Это быстро и бесплатно!

Содержание:

Армения начинает считать погибших в Карабахе. В Ереване прошел многотысячный марш памяти

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: КАК ОПЛАТИТЬ ТРАНСПОРТНЫЙ НАЛОГ НА АВТО ИЗ АРМЕНИИ!

Атеизм в Армении арм. Философские предпосылки для возникновения и распространения в Армении нерелигиозных взглядов в целом и атеизма в частности прослеживаются ещё в трудах средневековых армянских философов , работы которых, наряду с произведениями западноевропейских просветителей эпохи Просвещения , а впоследствии также и с научными открытиями Чарльза Дарвина , стали фундаментом для укрепления и систематизации атеистического мировоззрения в Армении уже ко второй половине XIX века [1].

Зачатки армянской философии нашли своё отражение в религиозных мифах и памятниках народного творчестве Древней Армении. Уже к IV веку н. Через некоторое время спустя в Древней Армении развивается собственная оригинальная, а также появляется переводная литература.

На древнеармянский язык переводятся труды Аристотеля , Филона Александрийского, Порфирия, Гермес Трисмегиста , риторические произведения Теона, грамматика Дионисия Фракийского, басни Олимпиана и многие другие.

Новая литература давала возможность древнеармянской аристократии приобретать научные знания на родном языке. Переводные произведения греческой науки и литературы породили богатую комментаторскую литературу древнеармянских философов, грамматиков и писателей. Как указывает Исаян Т. Исаян Т. Вместе с тем, в воззрениях народных масс имеется также противоположная материализму религиозно-идеологическая направленность. Причём, как указывает Исаян Т.

А уже в VII веке проблемы естественных наук стали рассматриваться отдельно от философии. Первым в этом направлении стал Анания Ширакаци, который заложил фундамент для наиболее широкого и глубокого интереса к науке и философии, для развития эмпиризма и сенсуализма в познании внешнего мира, идеи которого в XIII—XIV веках нашли отражение в номинализма Ваграма Рабуни, Ованеса Воротнеци и Григора Татеваци [2].

Значительной фигурой в развитии армянской философии является Анания Ширакаци. Ширакаци, как указывает Исаян Т. Ширакаци утверждал, что природа производна Бога, но она реальна, имеет конкретно-определённое бытие, познаваемость. Ширакаци создал философскую систему, которая в основу происхождения мира имела четыре элемента: огонь, включающий в себя сухость и теплоту; воздух, включающий в себя влажность и теплоту; воду, включающую в себя влажность и холод; землю, включающую в себя холод и сухость.

Учение античных философов о четырёх элементах издавна было известно в Древней Армении , оно излагалось в ряде трудов, начиная с V века. Однако, как указывают источники, идея о стихиях уходит своими корнями в древнеармянскую религию , которая, по-видимому, представляет собой очистившуюся от религиозных напластований натурфилософскую догадку, выработанную в Армении [2].

Наряду с воззрениями о стихии Ширакаци касается также и вопроса о познаваемости образованного этими стихиями мира.

Ширакаци защищал астрономию от астрологов и, прежде всего, халдейских. По мнению Исаяна Т. Анания Ширакаци придерживался геоцентрического воззрения на мир, высказывая мысли в пользу шарообразности Земли [5] , меньше всего считаясь при этом с библейским мифом о сотворении. Также Ширакаци является автором интересных высказываний о природе Солнца и Луны, довольно верных объяснений явления затмениях этих небесных тел [6]. Труды Ширакаци расшатывали авторитет церкви, тем более, что он оспаривал права церкви на посредничество между Богом и человеком: человек может общаться с Богом непосредственно, таким же образом, минуя церковь, Бог может поучать каждого [2].

По замечанию Исаяна Т. Свободомыслие Ширакаци не могло не бросаться в глаза каждому, кто знакомился с его сочинениями. Не случайно, по наблюдению он был часто преследуем и гоним церковью. Примечательна позиция богослова и философа V века Езника Кохбаци , который в ходе рассмотрения проблемы добра и зла пришёл к выводу, что на место божественной предопределённости надо поставить свободное волеизъявление человека. Идеи Кохбаци о свободе воли, содержащие в себе отказ от слепого повиновении судьбе, призывали к активному действию.

Философ, поэт, астроном и богослов Ованес Имастасер около — [9] является автором ряда дошедших до нас трудов по математике, астрономии, философии и другим наукам, а также осуществил реформу армянского календаря. Врачеватель XII века , классик средневековой медицины [11] Мхитар Гераци указывает, что болезни не есть наказание всевышнего за грехи людей, как и само лечение не связано с вмешательством творца. Причины возникновения болезней, по Гераци, следует искать в изменениях организма, воздействии природы на организм человека.

А познание причины уже есть познание самой болезни. Даже душа для Гераци не была связана со сверхъестественным, она есть часть тела. Шаамир Шаамирян, опираясь на теорию естественного права, пытался найти причины, побуждающие человека к негативным асоциальным действиям.

Он находит эти причины в природе самого человека [13]. Шаамир Шаамирян и Мовсес Баграмян были сторонниками отделения церкви от государства, изоляции церкви от участия в вопросах управления обществом. Свободомыслие и атеизм в Армении во второй половине XIX века охватывали широкий круг различных проблем, среди которых выделялись такие проблемы, как социально-исторические основы критики религии, естественнонаучные достижения как средство борьбы с религией, противоположность светской этики и этики религиозной, поиск путей преодоления религии и многие другие.

Разработка коренных проблем атеизма сыграла существенную роль в последующем восприятии атеизма в Армении в начале XX века [15]. Значителен тот факт, что атеизм в Армении во второй половине XIX века развивался в условиях стремительного развития науки и культуры. К данному периоду времени относится распространение современных достижений в области астрономии, физики, химии, геологии, биологии, медицины, эволюционного учения Чарльза Дарвина. Распространению атеизма в Армении также способствовало резкое увеличение выпуска печатной продукции и удельный вес в ней светских книг.

Появление многочисленных периодических изданий, сатирических и иных журналов в немалой степени обусловлено было деятельностью армянских просветителей Микаэла Налбандяна , Степаноса Назаряна , Арутюна Свачяна , Григора Арцруни. Будучи передовыми людьми своего времени, армянские просветители второй половины XIX века сочетали в себе политический радикализм, проявлявшийся у всех в разной степени, с прогрессивными философскими и научными воззрениями, в своих произведениях нередко обращавшихся против религиозного мировоззрения [15].

Деятели армянского просвещения XIX века в своём творчестве опирались на народное вольнодумство и на достижения естествознания, синтезируя антирелигиозные аргументы. Таким образом, проявления армянского атеизма во второй половине XIX века были разнообразны как по форме, так и по идейному содержанию.

Так, в мировоззрении Назарета Тагаваряна, М. Мамуряна, Е. Шахазизяна, С. Восканяна отразился стихийный материализм, который у них часто прикрывался деизмом : Григор Арцруни и Степанос Назарян разделяли материалистические представления; Микаэл Налбандян, Галуста Костанян, Раффи, М.

Малакян, А. Айкуни открыто отстаивали материализм. Вместе с тем, основы религиозного мировоззрения критиковались не только с позиций атеизма, но и деизма пантеизма, а также религиозного скептицизма. Не всё из пропагандируемого армянскими просветителями проникало в печать и, тем более, доходило до армянского читателя.

Нередко критика Армянской церкви маскировалась под видом разоблачения ислама, католицизма или института папства, либо же суеверия, отличавшие паству Армянской церкви, изображались в качестве придатка отдалённой исторической эпохи.

В Армении XIX век в большей степени, чем предшествующие эпохи, отличался повышенным интересом к опыту критики христианства. Вместе с этим, армянские просветители данного периода восприняли определённые идеи западно-европейской философии [17] [18]. Так, Микаэл Налбандян и Г. Примечательно, что армянская атеистическая литература второй половины XIX века отличалась тем, что в сложившихся в Армении конкретно-исторических условиях именно через художественную литературу более свободно и в то же время более доходчиво могла передаваться критика церкви и религии, идеи свободомыслия и атеизма.

Процесс нарастания антицерковных настроений в Армении, распространение атеизма в той или иной степени отразила также и периодическая печать [21]. Осознание сложности сложившейся ситуации как опасной для религии прослеживается в целом ряде работ идейных защитников церкви. Понимая значение естественно-научных знаний в противостоянии атеизма с религией, адепты церкви настаивали на необходимости уделить больше внимания преподаванию религиозных дисциплин в армянских школах, настаивали на необходимости обновления богословских догматов.

Епископ Гр. Согласно наблюдениям Исаяна Т. Атеистическая мысль как тема исследования вовсе отсутствовала. Лишь ряд статей, отдельные главы тех или иных сочинений литературного, исторического и философского характера, где речь идёт об армянском свободомыслии, могут быть отнесены к вопросам атеизма в Армении.

Как свидетельствует Исаян Т. В ответ на укрепление позиций атеизма во второй половине XIX века в Армении со стороны церкви и её сторонников усиливаются нападки в сторону адептов атеистического мировоззрения. Так, по мнению Исаяна Т. Нечто подобное, по мнению Исаяна Т. Примечательна судья Галуста Костандяна в контексте его взаимоотношений с церковью. Выступавший в начале своей деятельности как спиритуалист - е годы , Костандян в дальнейшем испытывает в дальнейшем воздействие западноевропейского материализма, а также современных ему естественнонаучных идей и совершает эволюцию в сторону атеизма.

Он положительно относился к материалистическим и антирелигиозным мыслителям конца XVIII века, в частности, к Дюпюи , Вольнею , распространяя их антирелигиозные идеи. Материалистические представления о природе, высказанные Костандяном , также расходились с теологическими взглядами на природу.

Во времена Костандяна в Западной Армении , где работал Костандян, бытовало мнение, будто если Бог пожелает, то может сотворить всё и сокрушить, положить начало законам природы и по своему желанию изменить или отменить их. По Костандяну же, в реальной природе, развивающейся по своим, внутренне присущим ей законам, и где господствует причинная обусловленность, нет места для каких-либо сверхъестественных сил. Костандян считал даже, что история человечества приобрела характер закономерного развития благодаря исследованиям социологов [24].

Преимущественно, историография армянской атеистической мысли фактически начинается в советское время. В — годах в Армении, присоединённой большевиками к атеистическому Советскому Союзу, сложилась определённая система распространения атеизма, переводились и издавались труды критиков религии, предназначенные большей частью для практики атеистической пропаганды.

На армянский язык были переведены работы А. В - годах издавались критиковавшие деятельность Армянской апостольской церкви брошюры бывших монахов Абела Назаряна, Беника, епископа Ашота и других. Несмотря на значительный рост научно-атеистической литературы, в Армении в первые годы советской власти, до — годов работа по систематическому изучению истории армянской атеистической мысли преимущественно не велась.

Исключение составляет труд А. В советские годы стали уделять определённое внимание изучению армянской философии. Гюликехвяна, Г. Габриеляна, Г. Ванандеци и других советских армянских учёных, посвящённых проблемам атеизма. В работах Г. Ванандеци [25] , Г. Габриеляна [26] впервые освещены были проблемы армянской атеистической мысли XIX века.

Из трудов данных авторов широкому армянскому кругу читателей впервые стало известно об атеистических трудах Галуста Костандяна. Перед и после Второй мировой войны вместе с общим вниманием к истории армянской культуры возрастает также и интерес к истории армянского свободомыслия. Расширяется источниковедческая база для изучения истории армянского свободомыслия и атеизма.

В этот период были переизданы произведения таких армянских просветителей второй половины XIX века, как Микаела Налбандяна, Г. Мамуряна и других, где отражаются воззрения авторов относительное религии и института церкви. В статье профессора МГУ имени М. Ломоносова Х.

Атеизм в Армении арм. Философские предпосылки для возникновения и распространения в Армении нерелигиозных взглядов в целом и атеизма в частности прослеживаются ещё в трудах средневековых армянских философов , работы которых, наряду с произведениями западноевропейских просветителей эпохи Просвещения , а впоследствии также и с научными открытиями Чарльза Дарвина , стали фундаментом для укрепления и систематизации атеистического мировоззрения в Армении уже ко второй половине XIX века [1].

За несколько лет из страны крепких напитков Армения превратилась в мировую винодельческую жемчужину. Более лет репутацию Армении формировали бренди. Еще десять лет назад здесь преобладали крепленые и полусладкие вина вроде Айгешата и Аревшата, и о виноделии как таковом всерьез мало кто говорил. В новейшее время бренди и параллельно виноделием занимались осколки советских заводов по всей стране. Некоторые показывали неплохие достижения. Например, был период, когда тон в белом виноделии задавал Иджеванский винный завод Тавуш , на него равнялись производители пристойных сухих вин.

Новая волна виноделов Армении

В воскресенье власти Армении опубликовали имена еще 77 военнослужащих, погибших в ходе конфликта, который здесь откровенно называют Второй Карабахской войной. Теперь официальный мартиролог состоит из имен — но люди, которые пришли проститься с близкими на ереванском Кладбище Героев, рассказывают о переполненных моргах и пока не опознанных телах. Многие из погибших — солдаты-срочники, оказавшиеся на передовой в первые дни войны. Их приходится хоронить в закрытых гробах. Туристы или иностранные делегации сюда вряд ли доберутся; это место для своих.

Протесты в Армении (2015)

Автор фото, EPA. Министерство здравоохранения Армении объявило, что в войне в Карабахе с армянской стороны погибло более 2,3 тыс. Это почти на тысячу больше убитых, чем к настоящему времени признало министерство обороны. В Ереване в субботу вечером прошло многотысячное шествие памяти жертв войны.

ПОСМОТРИТЕ ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Завтра будет новый день (Фильм 2019) Мелодрама @ Русские сериалы
Протесты в Армении также известный как Electric Yerevan начались 7 июня года и продолжались до середины сентября того же года. Поводом для протестов послужило повышение тарифов на электроэнергию.

Сайт функционирует при финансовой поддержке Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям. Зарегистрировано Федеральной службой по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций. Авторское право на систему визуализации содержимого портала iz. Указанная информация охраняется в соответствии с законодательством РФ и международными соглашениями. Частичное цитирование возможно только при условии гиперссылки на iz. Ответственность за содержание любых рекламных материалов, размещенных на портале, несет рекламодатель. Новости, аналитика, прогнозы и другие материалы, представленные на данном сайте, не являются офертой или рекомендацией к покупке или продаже каких-либо активов. Новости iz. Фийон отрицает организацию встречи ливанского бизнесмена с Путиным.

Как оплатить ЖКУ

.

.

.

Их соотношение (количество баров, разделенное на число кафе) Известно, однако, что нечто иное, как жилище человека, может пролить свет на его Кто стоит за митингами в Ереване? В ночь с понедельника на вторник в Но сами байкеры, изучив видеозаписи, пришли к выводу, что главная.

Атеизм в Армении

.

Как Ереван хоронил солдат, погибших в Карабахе

.

.

.

.

.

Комментарии 3
Спасибо! Ваш комментарий появится после проверки.
Добавить комментарий

  1. Генриетта

    Это видео без малейших фактов и аргументированных доказательств или опровержений. Так сказать ролик для хайпа. Нереспект.

  2. Силантий

    Скажите пожалуйсто можно поставить машину на учет после того как его сняли м учета для утилизацій

  3. Ананий

    Космос WestКто старое помянет, тому глаз вон. А кто забудет оба.

© 2018-2021 merzlyakovka.ru